Essensen av mannen fra synspunkt av europeisk filosofi

Fremveksten av kristendommen har slått filosofisk forståelse av menneskelige problemer - i stedet for å være ett av elementene i universet som var tilfelle for antikken, har han kommet til å okkupere et bestemt sted gitt ham av Gud. På den ene siden, ble det skapt av Gud for et spesielt oppdrag, på den andre - ble skilt fra ham som en følge av fallet. Dermed teologiske tanken på de første århundrene av vår tidsregning er essensen av mannen på den måten av dualistisk, split. I den kristne filosofien av middelalderen ble det dominert av læren om at det guddommelige og menneskelige natur er den samme som i bildet av Kristus. Kristus ble menneske, uten å opphøre å være Gud, og på samme tid hver person i kraft av kjent med nåde, kommer til Kristus.

Dette er et unikt sted i universet, mellom sorgens dal og Gud har gjort for tenkere i renessansen dermed "mikrokosmos", som de trodde, er direkte relatert til makrokosmos (og i denne kampen både panteisme og Christian mystikk). Forutsatt at en person med ingenting og ingen kan matche, og Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme og uttalte at "makrokosmos og mikrokosmos -. Er essensen av en" Men den nye europeiske rasjonalismen annerledes reist spørsmålet om hva som er essensen av mannen. Siden Descartes i forkant av definisjonen fastsatt evnen til å tenke, fordi de nærmere detaljer om rasjonalisme være mennesker ser det i tankene. Hvis Descartes dermed sett på forholdet mellom de fysiske og åndelige komponenter i en psykologisk paralellizm, den Leibniz trodde dem uatskillelige. Opplysning, takket være La Mettrie, ga oss aforisme som "menneske-maskin", som den franske filosofen mente at sjelen er identisk med bevissthet, reagerer på ytre og indre stimuli.

I XVIII århundre, problemet med "essensen av mannen at han er", ble en av de grunnleggende filosofiske spørsmål. For eksempel, fortsetter Kant fra dualistisk tolkning av en fornuftig vesen, som tilhører forskjellige "univers" - naturlig nødvendighet og moralsk. Han kaller fysiologi av alt som gjør menneskets natur, og pragmatikk - hva er en rasjonell skapning gjør eller er i stand til å trekke fra seg selv. Imidlertid kan andre representanter for klassisk filosofi Tyskland ble tatt som en modell representasjon av Renaissance (slik som Herder, Goethe, talsmenn for "naturlig filosofi romantikkens"). Herder sa at mennesket - dette er den første frigitte av naturen, fordi hans følelser ikke er så regulert som i dyr, og er i stand til å skape kultur, og selv Novalis kalt historie av anvendt antropologi.

I Hegels filosofi Ånd kommer fra naturen siden advent av et rasjonelt vesen. Essensen av mannen ifølge Hegel er selvforståelse av Absolute Idea. I begynnelsen blir hun oppmerksom på seg selv som en subjektiv (antropologi, fenomenologi, psykologi); da - som det objektiv (lov, moral, den tilstand); og til slutt som absolutt Spirit (kunst, religion og filosofi). Med historien om den siste fullførte utviklingen av ideer og ånd som den returnerer til seg selv, i henhold til lov av negasjonen av negasjonen. Vanligvis den tyske filosofi denne perioden, mener at folk er undersåtter av åndelig aktivitet, noe som skaper en verden av kultur, bærere av en felles ideal og en rimelig start.

Allerede Feuerbach kritiserte Hegel, forstår han mannen som en sensuell-kroppslige vesener. Marxismen kommer til en forklaring av det naturlige og det sosiale i "homo sapiens", basert på prinsippet om den dialektiske materialistiske monisme, ser det som et produkt og gjenstand for samfunns- og arbeidsliv. Det viktigste - det er det sosiale menneskets natur, som det er helheten av alle sosiale relasjoner, sa Marx. XIX århundre beriket antropologi irrasjonelle begreper, understreker essensen og kraften som ligger utenfor tenkning (følelser, vilje, etc.). Prioriteten i dette området Nietzsche mener spillet vitalitet og følelser, snarere enn fornuft og bevissthet. Kirkegor viktigst ser på fersk gjerning i viljen, som, faktisk, det er menneskelig fødsel, og der naturlig vesen blir et åndelig vesen.

Biosocial menneskets natur er sett ikke som en populær idé for det tjuende århundre, fordi tenkere i den moderne tidsalder spesielt bekymret person, i forbindelse med hvor mange områder av vår moderne filosofi kalles personalistisk. Ifølge dem, kan mennesket ikke kan reduseres til noen grunnleggende basis. Avvise både sosiale og mekanistiske tilnærminger, er existentialism og personalism avlet i forskjellige retninger av begrepet individualitet (som en del av naturen og sosial helhet) og identitet (en unik åndelig selv-bestemmelse). Ideer "filosofi of life" (Dilthey) og Phenomenology (Gusserl) dannet grunnlaget for filosofisk antropologi som en separat strømnings (Scheller, Plesner, Geleen, "sosialantropologi Rothakkera et al.). Selv om representanter for Freudianism og relaterte skoler karakteristisk forblir naturalis tilnærming.