Immateriell bevissthet

Russisk religiøs tenker Vl. Soloviev i en av hans argumenter som tilbys på en imaginær tur i hjernen vår, for å se hva som skjer der. Under denne fascinerende tur kan sees som settes i bevegelse en kompleks mekanisme av tanker som "lite hjerne partikler" samvirke med hverandre, for eksempel elektrisk utbrudd forekommer i forskjellige deler av hjernen. Men hvis du sammenligner hva som skjer i våre sinn, slik som vi ser i våre strukturer i hjernen, deretter umiddelbart det kan virke som dette er to helt forskjellige prosesser. Det kommer til følgende konklusjoner Vl. Solovjov: "Hva ville ha sett en utenforstående observatør? Han ville ha sett den strukturen i hjernen ...., men dette ville være ganske lik bildet som du befinner deg i dette øyeblikk representerer, ofte uten å vite noe om hjernen og bevegelser av elektrisk strøm. Samtidig er det bare en utenforstående observatør, og så med en gang det følger at mellom de to er det ingen formell identitet. " Med andre ord, den menneskelige hjerne og hele legemet, er en godt avstemt maskin, er det meget vanskelig arrangert. Noen deler av denne maskinen er drevet av den andre til kroppen flytte, arbeid, opplevde sensoriske, spise, formere seg. Kroppen er bare en bevegelse av materie, en forbindelse materielle partikler i en sammenhengende helhet, mens vår bevissthet, tanker, ikke sinnet ikke har en fysisk natur.

Denne konklusjonen kommer dualistene, med den begrunnelse at ideen ble født i tankene, ikke vesentlig karakter. For eksempel stolen der vi sitter, eimeet klare tegn til en materiell gjenstand: posisjon, form og farge. Det kan ta det, føler det, flytte. Bildet av stolen som oppstår i våre sinn, selv på tidspunktet for hans mangel på sanseinntrykk, er ikke et fysisk objekt i streng forstand. En imaginær stol er umulig å føle seg gjennom sansene, føler det som ekte. I tillegg er det hvis vi velger å gjøre, lett å spre i vårt sinn, som om det aldri hadde eksistert. Vi kan, igjen, om ønskelig, for å gjøre ulike endringer i den imaginære bilde av bordet, for å endre sin form, farge, mens den virkelige tabellen, som gjenstand for den materielle verden vil bli noen endring på sin plass, så ingen fysisk handling, gjorde han ikke gjennomgå.

Bevissthet dualistene alltid vært betraktet som noe helhet, inseverable. Derved skiller seg kvalitativt fra karosseriet, som er en samling av enkelt fysiologiske prosesser. Brain oppdager visse aspekter av ytre eksistens, bevissthet forener data fra hjernen til hele og harmonisk oppfatning av verden. Mekanismen består av ulike deler, trenger en enkel sjel, for å gi sitt arbeid et bestemt retning, for å bestemme mål og målsettinger. At bevisstheten har blitt en så samlende prinsipp, en forutsetning for å sikre enhet mentale liv. Uten denne enheten i vårt sinn vil være en sum av erfaringer, usammenhengende, som sikkert ville ha delt vår personlighet. Samtidig ser vi at det er en helhetlig åndelig substans, underlagt en eneste vilje og fornuft. "Psychic liv, - sa SL Frank - er ikke en maskin eller et kompleks av separate mentale fenomener enten prosesser. Det er på den annen side, noen primære indecomposable enhet. "

Ifølge dualistene, den menneskelige hjerne er ikke et selvregulerende system og må være en uvesentlig essensen av aktivitet, slik enhet av hans arbeid. Det er takket være de aktiviteter som i hovedsak vår bevissthet og hele vår mentale liv er konsekvent. Professor i psykologi ved McDougall skrev i denne forbindelse: "Det faktum synsk personlighet ... .. kan ikke bli forstått .... uten å postulere en basis av enhet, som ikke er et materiale legeme eller hjernen. " Norsk hjerneforsker Charles Sherrington i sine artikler hevdet at en "synsk prinsippet", som ligger utenfor oss, aktiverer hjernemekanismer. Leder av Institutt for sosialantropologi, Universitetet i Pennsylvania Eisley mener at "en åndelig faktor bør lede utviklingen av hjernen." Naturligvis, som, basert på slike vitenskapelige armaturer uttalelser, er det mulig å bevise eksistensen av superphysical teoretisk sjel, uten noe som fulle identitet ikke er unnfanget. Minst en rekke forskere, bevisst eller ubevisst, kommer til den konklusjonen. Australsk forsker innen nevrofysiologi Kyubi sier eksplisitt eksistensen av den immaterielle ånd å sikre driften av bevissthet og tanke. Kjent på det tidspunkt forskeren-vita, Professor Driesch, sa at "de grunnstoffer som er ansvarlige for dannelsen av legemet - dette er ikke de legemidler som virker i rommet og som har et utgangspunkt i de stoffpartikler er midler som opererer på plass, hvis det tillates å bli fortært dette paradoksale uttrykket ". Hvis disse selvforsynt "agenter" er formelt ute av våre naturlige omgivelser, i tilfelle av død, de må også gå ut i verdensrommet, som faktisk er et bevis på udødelighet ånd. Professor McDougall angir også noen åndelig struktur som ikke har noen romlige egenskaper, men ikke desto mindre har en innflytelse på saken.

Tilhengere av begrepet "immateriality av bevissthet" spør fysiologer, "Hvordan kan vise oss, kan bevisstheten bli generert av hjernen som gnagsår, for eksempel leveren?" Etter deres mening er det feil å kalle hjernen bevisstheten eiendom. I den materielle verden hvert objekt har egenskaper: farge, lukt, form. I mellomtiden, våre tanker har ingen farge, ingen form, ingen lukt. Tenkte kan ikke røre, ikke kan føle deres vekt eller lukt. Bare tanken, ifølge A.Menya, "det er umulig hvis de ønsket å ta opp" eller for å registrere innhold ved hjelp av en hvilken som helst enhet. For eksempel kan anvendelse av EEG-kraft registrere oscillasjonene som frembringes av hjernen. Men ved å bruke det er umulig å skjelne "blitsen av bevissthet." Elektriske utladninger som følge av hjerneaktivitet, er en fysiologisk prosess, og mental bevegelse er en prosess av en annen karakter. Dermed noen moderne super-kraftige enheter, i stand til å trenge helt inn den usynlige verden av molekyler, er det umulig å "fange" ideen, for å se prosessen med fødselen av henne, for å beskrive strukturen i tanken. Om umuligheten av vår tenkning erkjennelse ved hjelp av naturlige metoder si amerikanske neurophysiologist P. Bailey, som hevdet den gang at "vi har ingen rett til å utforske psyken ved hjelp av fysiologi." Den samme oppfatning er holdt av andre hjerneforsker Charles Sherrington. Norsk forsker Kyubi mente at bevisstheten er en abstraksjon, og kan ikke være gjenstand for vitenskapelig studie. "