Språk bilde av verden

Begrepet "verdensbildet" ble inkludert i vitenskapen relativt nylig. I dette tilfellet, fenomenet eksistens og refleksjon i de ikoniske former oppsto i en tid da folk begynte å føle og miljø.

Dannelse av begrepet oppsto i bestemmelsene for naturvitenskapene, bidra til objektiv forståelse av naturlovene og naturlige forbindelser mellom stedene. Begrepet "verdensbildet" avansert fysikk på grensen av det 19. og 20. århundre. Senere har den definisjon er lånt og utviklet av humaniora. For eksempel begrepet "språklig kart over verden."

fenomenet av studien utføres fra ulike perspektiver. For eksempel, kan bildet av verden bli sett av faget, og skaper den (den enkelte, samfunnet, nasjonalt, vitenskapsmann, artist, etc.). Man kan studere emnet fra et perspektiv av selve objektet, eller et fragment derav, danner oppfatninger om det (objektet). Tenk fenomenet kan være og i tidsplanet, gitt de kulturelle og historiske kjennetegn.

Før moderne lingvoantropologiey kostnads dato og svært kontroversielle spørsmålet om stedet som opptar i hierarkiet den språklige bilde av verden. Alle stillingene er nevnt ovenfor, i henhold til de vitenskapelige og filosofiske litteratur bestemmelser er konseptuelt. Språk bilde av verden (YAKM), betyr dette status ikke har.

Selve begrepet fører til begrepet Humboldt. Ifølge den tyske filosofen, er språket ikke en betegnelse på tanken dukket opp uavhengig av hverandre. Humboldt mente at dette er "kroppen, og skaper en tanke." Disse ideene om mirosozidatelnyh språkferdigheter, samt dens verdi i verdensbilde av personer som snakker det, ble senere opprettholdt og utviklet. For eksempel, Potebnya (russisk ling) enig med synspunktene til Humboldt. I dette tilfellet er den første også hevdet at språket er ikke en refleksjon av den rådende virkelighetsforståelse og aktiviteter komponere den.

Tilhengere Humboldt søkt å vektlegge nasjonal identitet iboende mirosozidatelnoy evner. Så, Leo Weisgerber hevdet at språket i et bestemt samfunn har et åndelig innhold. Det er en skatt av kunnskap, etter hans mening, og presenterer et bilde av verden for et bestemt språk.

Ideen om at det YAKM ble forstått innenfor rammen av den etno-lingvistiske Whorf og Sapir. De trodde at de språklige og mentale grenser er ikke punktene i avtalen i streng forstand. Ifølge dem, er den kognitive innholdet ikke en vanlig ting for alle mennesker. I dette spesielle språket fremmer en måte å tenke på personer som snakker det, og metoden for å kjenne verden.

Sapir og Whorf brakt sin egen uttalelse. Ifølge dem, folk se verden gjennom prisme av sitt eget språk, og enkelte språk er en refleksjon av virkeligheten. For dette formålet, iboende bare til ham på veien. Denne hypotesen ble supplert og raffinert senere forskere som Alford, Himes, Carroll og andre.

Ikke tvile på at det språklige bildet av verden finner sted, har noen forskere kritiserte begrepet Sapir-Whorf hypotesen. De uttrykte sin uenighet med hypotesen om slike tall som Kolshansky, Serebrennikov, Dodd og andre. For eksempel, understreker Serebrennikov i sine skrifter at språket er et resultat av refleksjon av verden, men ikke selvforsynt kraft, den kreative verden.

Dermed er en helhetlig YAKM en samling av menneskelige ideer og kunnskap om miljøet.

Språk bilde av verden er nært knyttet til det konseptuelle. Når dette forholdet er interpenetrating, og ikke innholdet av grensen.

Mange forfattere ikke sette et språk bilde av verden på linje med den spesielle, sier at YAKM foran alle andre, og til en viss grad former dem.