Duns Scotus: essensen av synspunktene til

Ioann Duns Skot var en av de store fransiskanske teologer. Han grunnla læren kalt "scotism" er en spesiell form for skolastikk. Duns var en filosof og logikeren, kjent som "Doctor subtilis" - dette kallenavnet han ble tildelt for dyktige, diskret blanding av ulike livssyn og filosofier i den samme lære. I motsetning til andre prominente tenkere i middelalderen, inkludert William av Ockham og Thomas Aquinas, Scotus holdt moderat frivillighet. Mange av hans ideer har hatt en betydelig innvirkning på fremtidens filosofi og teologi, og argumentene for Guds eksistens er studert av forskere av religioner og nå.

livet

Ingen vet sikkert når Ioann Duns Skot ble født, men historikere mener at hans navn, er han forpliktet til Duns samme by, som ligger nær den skotske grensen til England. Som mange kar filosofen tjent kallenavnet "storfe", som betyr "The Scotsman". Hans ordinert 17 mars 1291. Gitt at den lokale presten dedikert til verdighet av en gruppe andre mennesker på slutten av 1290, kan vi anta at Duns Scotus ble født i første kvartal 1266, og ble en kirkens mann umiddelbart når den nådde myndig. I sin ungdom, fremtiden filosof og teolog sluttet seg til fransiskanerne sendte ham til Oxford i ca 1288. I begynnelsen av det fjortende århundre tenkeren var jeg fortsatt på Oxford, siden mellom 1300 og 1301 år, deltok han i de berømte teologiske diskusjoner - umiddelbart, så snart løpet av forelesninger på "Setninger". Han ble imidlertid ikke akseptert å Oxford som en permanent lærer, som den lokale abbeden sendte en lovende figur i det prestisjetunge universitetet i Paris, hvor han holdt foredrag for andre gang på "Setninger".

Duns Scotus, en filosofi som har gjort en uvurderlig bidrag til verdens kultur, ikke er i stand til å fullføre sine studier i Paris på grunn av den pågående konflikten mellom Bonifatius VIII og den franske kong Filip Fair. I juni 1301 utsendinger av kongen avhørt hver i den franske fransiskanerkloster skille rojalister fra Papists. De som støttet Vatikanet, ble bedt om å forlate Frankrike i tre dager. Duns Scotus var representant for Pavens representanter, og fordi han ble tvunget til å forlate landet, men filosofen tilbake til Paris høsten 1304, da Boniface døde, og ble erstattet av den nye pave Benedict XI, klarte å finne et felles språk med kongen. Det er ikke kjent hvor Duns tilbrakte flere år med tvungen eksil; historikere antyder at han kom tilbake for å undervise på Oxford. For noen gang en velkjent skikkelse levde og forelest i Cambridge, men tidsrammen er ikke mulig å angi denne perioden.

Scott avsluttet sine studier i Paris og fikk status som master (leder av høgskolen) rundt begynnelsen av 1305. I løpet av de neste par årene, har han gjennomført en omfattende diskusjon om skolas saker. For deretter sendte ham til Franciscan House of Scientists i Köln, hvor Duns forelest om scholasticism. I 1308 døde filosofen; datoen for hans død er offisielt regnes som den 8. november.

Gjenstand for metafysikk

Undervisningen i filosofi og teologi er uatskillelig fra den tro og ideologier som dominerte perioden av sitt liv. Medieval Definerer synspunkter som sprer Ioann Duns Skot. Filosofi, beskriver kort hans visjon av det guddommelige, samt lære av islamske tenkere Avicenna og Averroes, i stor grad basert på de ulike posisjonene til de aristoteliske skrifter "metafysikk". De grunnleggende konseptene er på denne måten "å være", "Gud" og "saken". Avicenna og Ibn Rushd, hadde en enestående innflytelse på utviklingen av Christian skolas filosofi, har diametralt motstridende synspunkter i denne forbindelse. Dermed avviser Avicenna antagelsen om at Gud er gjenstand for metafysikk på grunn av det faktum at ingen vitenskapen ikke kan bevise og bekrefte eksistensen av faget sitt, samtidig metafysikk er i stand til å demonstrere Guds eksistens. Ifølge Avicenna, studerer denne vitenskapen essensen av å være. En mann på en bestemt måte korrelerer med Gud, materie og tilfeller, og dette forhold gjør det mulig å studere vitenskapen om å være, noe som ville inkludere i sin objekt Gud og separate substanser, så vel som den materie og handling. Ibn Rushd slutt bare delvis stemmer overens med Degradation, noe som bekrefter at studien blir meta inntar sin studie av forskjellige stoffer og i bestemte stoffer separate og Gud. Gitt at fysikk, snarere enn den edle vitenskap metafysikk avgjør Guds eksistens, kan vi ikke bevise at gjenstand for metafysikk er Gud. Ioann Duns Skot, en filosofi som i stor grad følger banen til kunnskap om Avicenna, støtter ideen om at metafysikk studerer skapninger, den høyeste av dem, uten tvil, er Gud; Han - den eneste fullkomment vesen, som alle de andre er avhengige av. Det er derfor Gud er i forkant i metafysikk av systemet, som også omfatter læren om transcendental reflekterer aristoteliske ordningen med kategorier. Transcendentalers - dette er sin egen kvalitet av å være ( "single", "riktig", "riktig" - dette transcendentale begreper som de lever side om side med stoffet, og representerer en av definisjonene av stoff) og alt som er inkludert i de relative motsetninger ( "endelig "og" uendelig "" nødvendige 'og' betinget "). Men i teorien om kunnskap, Duns Scotus understreket at enhver reell substans faller inn under begrepet "substans" kan betraktes som en gjenstand for vitenskap metafysikk.

vogner

Middelalderens filosofi er basert på alle deres gjerninger på de ontologiske klassifiseringssystemer - spesielt i systemer som er beskrevet i Aristoteles 'arbeid "kategorier" - for å demonstrere viktige relasjoner mellom skapte vesener og sikre at menneskelig vitenskapelig kunnskap om dem. Så, for eksempel identiteten til Sokrates og Platon tilhører arten av mennesker som i sin tur tilhører slekten av dyr. Esler også tilhører slekten av dyr, men forskjellen på å være i stand til å tenke skiller rasjonelt menneske fra andre dyr. Genus "dyr", sammen med andre passende rekkefølge grupper (for eksempel slekten "planter") refererer til en kategori av stoffer. Disse sannhetene er ikke bestridt av noen. Omstridt tema, men er det ontologiske statusen til disse slekter og arter. Har de finnes i virkeligheten, eller ekstramentalnoy er bare konsepter, kreasjoner av det menneskelige sinn? Vil slektene og artene av de enkelte vesener eller trenger å behandle dem som egne, relativt sett? Ioann Duns Skot, hvis filosofi er basert på hans personlige syn på generell karakter, betaler mye oppmerksomhet til disse skolas saker. Spesielt hevder han at generell karakter som "menneskeheten" og "animalic" eksisterer (selv om de blir "vesentlig mindre" enn å være individer), og at de generelle av seg selv, og i virkeligheten.

unik teori

Det er vanskelig å kategorisk akseptere ideen om at guidet Ioann Duns Skot; sitater, bevart i den opprinnelige kildene og sammendrag viser at noen aspekter av virkelighet (f.eks slekter og arter) i sitt syn ha mindre enn en kvantitativ. Følgelig foreslår filosofen et sett med argumenter i favør av den konklusjon at ikke all fast enhet er en enhet av kvantitet. I de sterkeste argumentene understreket han at hvis situasjonen var akkurat det motsatte, at alt som er ekte mangfold ville utgjøre en numerisk mangfold. Men noen to ulike kvantitativt ting annerledes fra hverandre likt. Resultatet er at Sokrates er så forskjellig fra Platons hvordan det er forskjellig fra de geometriske figurer. I dette tilfellet er det menneskelige intellekt klarer å finne noe felles mellom Sokrates og Platon. Det viser seg at anvendelsen av den universelle begrepet "menneske" til to personligheter, en person bruker enkel fabrikasjon av hans sinn. Disse absurd konklusjon viser at kvantitative mangfoldet ikke er unik, men fordi det er på samme tid er den største, så det er litt mindre enn kvantitative, variasjonen og tilsvarende lavere enn kvantitativ enhet.

Et annet argument koker ned til det faktum at i fravær av intelligens, i stand til kognitive tanke, flamme brann vil fortsatt være å produsere en ny flamme. Forming ild og flammer dannet vil ha en reell enhet former - slik enhet, noe som beviser at saken er et eksempel på en entydig årsakssammenheng. To typer av flamme således er avhengig av den generelle natur intelligens med enhet, mindre enn kvantitativt.

indifferentsii problem

Disse problemene er nøye studert slutten scholastics. Duns Scotus mente at den generelle natur er i seg selv ikke av enkeltpersoner, selvstendige enheter, som deres egen enhet mindre enn numerisk. I dette tilfellet er det generell karakter og ikke universell. Etter uttalelsene fra Aristoteles, er enig Scotus at universell definerer en av de mange og viser til mange ting. Hvordan forstå denne ideen om en middelaldertenkeren, må Universal F være så likegyldige, slik at det kan gjelde for alle individuelle F slik at den universelle og hver av sine separate elementer var identiske. I enkle ord, definerer den universelle F enkelte F like godt. Scott er enig i at i denne forstand, verken generell karakter kan ikke være universell, selv om det er preget av en viss innfødt indifferentsii: generell karakter kan ikke ha de samme egenskapene til andre vanlige slag knyttet til en bestemt type skapninger og stoffer. Lignende konklusjoner etter hvert kommer alle sent scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam og andre tenkere prøver å avdekke eksistensen av en rasjonell klassifisering.

Rollen til etterretning

Selv om den første Scot sa om skillet mellom vogner og generell karakter, trekker han inspirasjon fra den berømte ordtaket om Avicenna som en hest - det er bare en hest. Hvordan forstå dette utsagnet Duns, generell karakter likegyldig overfor den enkelte eller universell. Selv om de faktisk ikke kan eksistere uten individualisering og universalisering, på deres generell karakter, er ikke seg selv heller enn noe annet system. Etter denne logikken, beskriver Duns Scotus universalitet og individualitet som tilfeldige funksjoner av generell karakter, så - de er i behov av rettferdiggjørelsen. Slike ideer er forskjellige, alle sent scholastics; Duns Scotus, Uilyam Okkam og noen andre filosofer og teologer gi en nøkkelrolle for det menneskelige sinn. Det gjør en total intelligens natur være universell, og tvang henne til å tilhøre en slik klassifisering, viser det seg at i kvantitative termer, kan det samme konseptet være den uttalelsen som preger mange enkeltpersoner.

Guds eksistens

Selv om Gud er ikke gjenstand metafysisk, representerer det likevel et mål om denne vitenskapen; Metafysikk søker å bevise sin eksistens og overnaturlig natur. Scott tilbyr flere versjoner av bevis for eksistensen av høyere intelligens; Alle disse verkene er like i form av narrativ karakter, struktur og strategi. Duns Scotus har skapt den mest vanskelig å bevise Guds eksistens i hele Scholastic filosofi. Hans argumenter er utviklet i fire faser:

• Det er årsaken som overgår blir pervoitog.
• Bare én natur er først i alle tre tilfellene.
• Natura er den første i noen av sakene som presenteres, uendelig.
• Det er bare en uendelig vesen.

For å underbygge den første påstanden nevner han de grunnleggende årsakene til ikke-modal argument:

• Det skaper en enhet X.

dermed:

• X er laget av en annen enhet Y.
• Eller Y er årsaken, eller det skaper et slags tredje vesen.
• Serien er laget av skaperne kan ikke fortsette på ubestemt tid.

Derfor ender serie med roten til - ikke skapt vesen som er i stand til å produsere, uavhengig av andre faktorer.

Når det gjelder modaliteter

Duns Scotus, hvis biografi består kun av perioder med læretid og læring i disse argumentene ikke avviker fra de grunnleggende prinsippene i Scholastic filosofi middelalderen. Det tilbyr også en modal versjon av hans argument:

• Det er mulig at det er en absolutt første kraftige kausale kraft.
• Hvis det er en A kan ikke oppstå fra et annet vesen, da, hvis A eksisterer, er det uavhengig.
• Absolutt første kraftige årsaks kraft kan ikke forekomme fra et annet vesen.
• Så, er absolutt første kraftige årsaks kraft uavhengig.

Hvis den absolutte årsaken ikke eksisterer, så er det ingen reell mulighet for sin eksistens. Til slutt, hvis det er sant første, er det umulig å være avhengig av andre grunner. Siden det er en reell mulighet for sin eksistens, betyr det at den finnes på egen hånd.

Læren om unikhet

Duns Scotus bidrag til verden filosofi er uvurderlig. Når en forsker begynner å peke i sine skrifter at emnet for metafysikk blir som sådan, fortsetter den ideen, og hevder at begrepet vesen må klart forholde seg til alt som er studert metafysikk. Hvis dette utsagnet er sant bare til en viss gruppe objekter, er objektet ikke enhet er nødvendig for å kunne studere denne spesielle realfag. Ifølge Duns, analogi - det er bare en form for likeverdighet. Hvis konseptet bestemmes i det vesentlige av en rekke av gjenstander av meta bare ved analogi, kan vitenskapen ikke være enhetlig.

Duns Scotus tilbyr to vilkår for godkjenning fenomener utvetydig:

• bekreftelse og negasjonen av den samme faktum med hensyn til det enkelte individ som dannes motsigelse;
• begrepet dette fenomenet kan være en mellomlang sikt for syllogisme.

For eksempel, uten selvmotsigelse kan vi si at Karen var til stede blant jurymedlemmene på egen hånd (fordi hun heller ville gå til retten enn å betale en bot), og samtidig mot sin vilje (fordi jeg følte meg tvunget på et følelsesmessig nivå). I dette tilfellet er motsetningen umulig, siden begrepet "eier vil" om hverandre. Omvendt syllogisme "livløse objekter kan ikke tenke. Noen skannere tenke veldig lenge før du gir resultatet. Dermed noen skannere er animere objekter" fører til absurde konklusjon, siden begrepet "tenker" brukes til det er tilsvarende. I tradisjonell forstand er begrepet brukes bare i den første setningen; i annet punktum, har han en figurativ betydning.

etikk

Konseptet med den absolutte suverenitet Gud la i begynnelsen av positivisme, trenge inn i alle aspekter av kultur. Ioann Duns Skot mente at teologien må forklare de kontroversielle saker av religiøse tekster; han utforsket nye tilnærminger til studiet av Bibelen, basert på forrang Guds vilje. Et eksempel er ideen fortjent: de moralske og etiske prinsipper og menneskelige handlinger blir sett på som verdig eller uverdig av Gud givende. Scott ideer fungerte som en begrunnelse for en ny doktrine om forutbestemmelse.

Filosof er ofte forbundet med prinsippene om frivillighet - tendensen til å understreke viktigheten av den guddommelige vilje og menneskets frihet i alle teoretiske spørsmål.

Læren om Marias uplettede unnfangelse

Som for teologi, den viktigste oppnåelse av Duns betraktet sitt forsvar av den uplettede unnfangelse av Jomfru Maria. I middelalderen ble det viet dette temaet mange teologiske uenigheter. Etter sigende, kunne Mary være jomfru på Kristi fødsel, men de bibelske tekstene, forskere ikke forstår hvordan de skal løse følgende problem: bare etter dødsfallet av Frelseren med henne slapp unna stigmatisering av arvesynden.

Store filosofer og teologer i vestlige land ble delt inn i flere grupper, diskutere dette problemet. Det antas at selv Foma Akvinsky nektet gyldigheten av doktrinen, selv om noen Thomists er ikke klar til å ta imot denne påstanden. Duns Scotus i sin tur ga følgende argument: Mary var behov for innløsning, som alle mennesker, men gjennom godhet av Kristi korsfestelse, innspilt før de aktuelle hendelsene inntraff, forsvant hun med stigmatisering av arvesynden.

Dette argument er gitt i den pavelig erklæringen av dogmet uplettede unnfangelse. Pave Johannes XXIII anbefales å lese teologi Duns Scotus avanserte studenter.