Mennesket som et filosofisk problem Begrepet MS Kagan

Moses Samoylovich Kagan - kjent Petersburg vitenskapsmann, filosof, kulturforsker. Den metodiske grunnlaget for hans verker begynte å marxismen og i særdeleshet - system analyse. Ideer og forskning Moiseya Samoylovicha fremgår av hans mange bøker og artikler, hvorav den ene - "Mennesket som et problem av moderne filosofi", som består av fem deler.

I denne artikkelen stiller forfatteren sentrale filosofiske problemet med "mennesket og verden", som var relevant til enhver tid. De fleste tenker om sin plass i verden, på grunn av deres aktiviteter bør være oppfattet formål og retning. Veldig ofte en person begynner å se sitt liv som rutine, og spørsmålet "Hva er det som jeg har i denne verden? Hva er min natur, essens, formål? Hva bestemmer betydningen og verdien av menneskeliv? Hva er de grunnleggende problemene med menneskets eksistens? Disse og andre lignende saker, å bestemme innholdet av filosofisk og antropologisk tenkning, er i dag fokus for mange forskere. [1]

I mitt arbeid, Moses Samoylovich prøver å forstå disse problemene, trekker oppmerksomheten mot det faktum, som er mangefasettert og kompleks skapning - mennesket. Kagan refererer til verk av mange filosofer og psykologer, som Marx, Engels, Feyrbah, Scheler, Freud, Ananiev og andre. Forfatteren skriver at problemene i historien blir behandlet annerledes. Han identifiserer tre typer filosofi, hvorav den første - theocentric. Sin essens er oppfatningen av den personen som en guddom. Denne type filosofi opprettholdes gjennom kulturhistorien.

Den neste type - naturotsentrichesky. Moses Samoylovich forteller at han ble født i Hellas, og deretter gjenopplivet i den europeiske filosofien i moderne tid. For denne historiske type filosofi er karakterisert ved erkjennelsen av overlegenheten til naturen. Ifølge antroposentrisk type person er den mest komplekse type vesen, en syntese av hans forhold til natur, samfunn, guddommelighet.

Denne typologien tillater oss å synliggjøre hvordan utviklet filosofi å følge trinnvis menneskets forhold til miljøet, sosiale og kulturelle sfærer. Det er verdt å merke seg at forfatteren, med henvisning til historien, ser ikke for fremtiden, og foreslår ikke hva som vil være den neste typen filosofi. Likevel grekerne forstått at folk kan begynne å filosofere med bare kunnskap om seg selv. velvære for mennesket ledetråd er skjult i mennesket. Gitt den økte interessen for den enkelte til selverkjennelse, kan man ikke se bort fra spekulasjoner om fremtiden type filosofi.

I neste del av artikkelen, MS Kagan, trekker oppmerksomheten til mennesket som en unik i sin kompleksitet form av vesen, sammenlignes det med andre naturlige vesener og sosiale institusjoner, noe som indikerer deres nære forhold. Veldig ofte en person hevder å være "kongen av naturen" demiurg, "super-menneske". Men for å overvinne enkelte avhengighet av ytre krefter (natur, samfunn, kultur), må du nøkternt realisere sitt potensial og objektive grenser. For dette formålet, ifølge MS Kagan, er det nødvendig å identifisere historisk volatilitet hovedsak former av å være menneske. Faktisk hele sin eksistens, man bestreber seg på å bryte fri, bli kvitt avhengighet av ytre krefter, den såkalte slaveri. Men er det verdt å gjøre det? Historien viser oss det nære forholdet mellom menneske, natur, kultur, vitenskap, religion, alle av det - koblinger av en kjede. Og for å holde fred i verden, etter min mening, bør man ikke heve seg over de ytre krefter og samoprovozglashatsya super-vesen.

Den tredje delen av arbeidet trekker oppmerksomheten til endringene i forhold til mennesket og verden. Dersom det på begynnelsen av menneskets historie er tydelig individuell avhengighet av ytre krefter for ham, i dagens situasjon ser vi for våre øyne protivopolozhnoe.Na raskt økende avhengighet miljøet fra menneskelige aktiviteter. Dette skyldes det faktum at menneskeheten har nådd et slikt nivå av bevissthet og selvbevissthet, som tillater ham å bevisst regulere sitt forhold til sosiale institusjoner og naturlige elementer, bevisst styre sine aktiviteter innen vitenskap og teknologi, teknologi og kommunikasjon, utdanning og opplæring, nøkternt gitt av produserte deres vitenskapelig kunnskap, de reelle grensene for sine evner på grunn av de objektive lovene i naturen, livet, samfunn og kultur. " Med bruk av det tredje årtusen, har mange mennesker blitt mer og mer å overraske verden med sine ferdigheter, oppfinnelser, påvirkning av ytre krefter. Dette understreker igjen det unike i mennesket.

I den fjerde delen rapporterte Moisey Samoylovich utseendet av faren for selvødeleggelse av menneskeheten. I denne forbindelse blir den enkelte klar over sin plass i verden. Mannen innser at han er ikke bare en biologisk slekt, en del av samfunnet, men også bærer av kulturelle og religiøse verdier. Men mange av de forferdelige hendelsene som fant sted i forhistorisk tid, og i middelalderen, og nå, gjør oss tenke på manglende verdier i mennesker. Og nå, etter mitt syn, har en person et stort ansvar for hele historien om sin familie. Folk trenger å holde en moralsk og åndelig kvalitet, setter pris på og dra tilbringe hvert minutt av livet.

Og i den siste delen av MS Kagan avslører problemet med forholdet mellom filosofi og kultur. Gjennom historien til filosofien trukket til kunst (poesi, musikk, kino, etc.), For å løse dem eller andre dikt problemer, musikk, kino og andre. Forfatteren mener det viktigste er at nå dette ønsket om å bli klar over behovet for henvisning for å forstå menneskelig som gir filosofen erfaringer og prestasjoner av vitenskap, med spesifikk kunnskap, som produserer en kunstnerisk rekreasjon av mannen. Og det er svært viktig å identifisere essensen i forståelsen av det moderne mennesket.

Videre henviser forfatteren til problemet med menneske og natur, og tilbyr tre måter å utvikle disse relasjonene menneske kongen av naturen, naturreligion og dialog med naturen. Etter min mening, det tredje alternativet vil gi best mulig utvikling av relasjoner, er dette synet deles av forfatteren. En person bør behandles som en venn til naturen, med kjærlighet og respekt, og det vil sikre sin egen utvikling.

For å oppsummere, konkluderer Moses Samoylovich at mennesket utviklet seg og fortsetter å utvikle seg åndelig, er det en evig prosess som bærer navnet av selvet. Og det er på dette grunnlaget filosofi er i stand til å fortsette sin behandling av sine "generiske" problemer - den menneskelige verden og relasjoner.

Mannen er svært komplekst system, som er i stadig utvikling. Tenker en person fanger et bredt spekter av problemer. Dette spekteret er nesten uuttømmelig. Som et resultat, nesten alle de filosofiske refleksjoner er involvert i feltet av studiet av hoved filosofisk problem - den personen og verden. Basert på forskning av denne artikkelen, er det viktigste for det moderne samfunnet forståelsen av sin egen skjebne. En person skal være klar over hva et stort ansvar ligger foran ham - vedlikehold og bevaring av menneskelige verdier og kultur, som gjennom historien gått ned fra generasjon til generasjon.

[1] Gurevich P. S. person som et objekt for analyse sociophilosophical .// menneskelig problem i Vest-filosofien. M.: Progress, 1988, c. 504