John: tolkning av gamle teksten

Johannesevangeliet - dette er en av de fire fortellingene i den kristne evangeliet, inkludert i kanon av Skriften. Det er kjent at ingen av disse bøkene hadde vist seg forfatterskapet, men det anses tradisjonelt at evangeliet er skrevet hvert fjerde Kristi disipler - apostlene. Selv ifølge vitnesbyrdet av biskopen i Lyons Irenaeus, en Polykrates, som visste John, hevdet han at han var forfatter av en av de varianter av "gode nyheter". Plassering av evangeliet i teologi og teologisk tanke er unik, fordi selve teksten - er ikke bare og ikke så mye av livet og forskriftene av Jesus Kristus, som omrisset av hans samtaler med studentene. Ikke uten grunn, mange forskere mener at fortellingen har utviklet under påvirkning av gnostisismen, men det var veldig populært blant de såkalte kjetterske og heterodokse bevegelser.

Tolkning av Johannesevangeliet i den tidlige perioden

Kristendommen før begynnelsen av det fjerde århundre var ikke dogmatisk Monolitten heller ukjent før den hellenske verden undervisningen. Historikere mener at Johannes var teksten som ble godt mottatt av de gamle intellektuelle eliten, som lånte sitt filosofiske kategori. Denne teksten er veldig interessant for å forklare forholdet mellom ånd og materie, godt og ondt, Gud og verden. Ikke uten grunn i prolog som åpner Johannesevangeliet snakker om den såkalte Logos. "Gud - er ordet" - åpent erklærer forfatteren av Skriften (Joh 1,1). Men Logos - er en av de viktigste kategoriske strukturer i antikkens filosofi. Man får inntrykk av at den sanne forfatteren av teksten var ikke jøde og greker, som hadde en utmerket utdannelse.

Spørsmålet om Prologue

Det ser ganske mystisk begynnelsen av Johannesevangeliet - det såkalte prolog, dvs. leder av en til 18. forståelse og tolkning av teksten ble til slutt snublestein i ortodoks kristendom, som avledet den teologiske begrunnelse for etableringen av verden og theodicy. For eksempel ta det berømte uttrykket, som ser ut som en King James Version, "Alt er blitt til ved ham (dvs. Gud), og ikke gjøre noe uten ham, at det var" (Joh 1,3). Men hvis du ser på den opprinnelige greske, ser det ut til at det er to gamle manuskripter av evangeliene med ulike stavemåter. Og hvis en av dem bekrefter ortodoks oversettelse, lyder den andre en som dette: "Alt ved ham, og uten ham var det ingenting." Videre begge varianter i tiden av de tidlige kristne kirkefedrene brukte, men senere var det den første versjonen kom inn i kirketradisjon som mer "ideologisk korrekt".

gnostikerne

Dette er den fjerde evangeliet var veldig populært med ulike motstandere av de ortodokse grunnsetningene i kristendommen, som ble kalt kjettere. I dagene av tidlig kristendom, de ofte var gnostikerne. De nektet den kroppslige inkarnasjonen av Kristus, og så mange passasjer fra teksten av evangeliet, som beviser et rent åndelig Guds natur, kommer til sin smak. I gnostisismen også ofte i motsetning til Gud, som er "over the world", og skaperen av vår ufullkomne vesen. Og Johannesevangeliet gir grunn til å tro at den onde herredømme over våre liv kommer ikke fra Far i himmelen. Det blir ofte sagt om Gud og verden konfrontasjon. Ikke rart en av de første tolkere av evangeliet var en av disiplene til den berømte gnostiske Valentine - Heracleon. I tillegg blant motstanderne av ortodoksi var populære egen Apokryfene. Blant dem var den såkalte "Spørsmål av John", som refererer til de hemmelige ord som Jesus sa til sin favoritt disippel.

"Et mesterverk av Origen"

Såkalte gamle teolog kommentarer til Johannesevangeliet, den franske oppdageren Henri Kruzel. I sitt arbeid kritiserer Origen den gnostiske tilnærming til teksten, mens omfattende siterer sin motstander. Dette exegetical essay der berømte greske teolog, på den ene siden, motsetter uortodokse tolkninger, og på den andre - han legger frem flere avhandlinger, inkludert de som er knyttet til Kristi natur (for eksempel mener han at en person har for å flytte fra sin egen essens til englene) som senere ble ansett som kjettersk. Særlig bruker han og oversettelse Ying: 1.3, senere anerkjent som upraktisk.

Tolkning av evangeliet om Ioanna Zlatousta

Ortodoksi er stolt av sin velkjente tolk av Skriften. De er til høyre Ioann Zlatoust. Hans tolkning av Evangeliet er en del av det omfattende arbeidet med tolkningen av Skriften, som begynner med Det gamle testamente. Han viser stor lærdom, prøver å identifisere betydningen av hvert ord og setning. Hans tolkning spiller stort sett polemisk rolle og er rettet mot de ortodokse motstandere. For eksempel, oversettelsen ovenfor Ying: .1,3 Ioann Zlatoust endelig erkjenner kjettersk, selv om han likte dem kjære kirkefedrene, særlig Kliment Aleksandriysky.

Da evangeliet ble tolket i politiske termer

Det høres kanskje overraskende, men tolkningen av Skriften og brukes til å rettferdiggjøre masse undertrykkelsen, ødelegge uønskede og jakt mennesker. Dette fenomenet er klarest manifestert i historien av den romersk-katolske kirke. I de tider av inkvisisjonen blir kapittel 15 i Johannesevangeliet ble brukt av teologer til å rettferdiggjøre brenning av kjettere på bålet. Hvis vi leser Skriften linje, fører de oss å sammenligne Herren til et vintre og hans disipler - med grener. Så, utforske Johannesevangeliet (kapittel 15, vers 6), er det mulig å finne ord som bør gjøres med de som ikke blir i Herren. De, som grenene, kutt, samlet og kastet på ilden. Denne metaforen av middelalderens jurister kirkeretten klart å tolke bokstavelig, og dermed gi "gode" grusomme henrettelser. Selv om betydningen av Johannesevangeliet er helt i strid med denne tolkningen.

Medieval dissidenter og deres tolkning

Under regimet til den romersk-katolske kirke til å tåle det Yali såkalte kjettere. Moderne historikere mener at det var folk som har utsikt skilte seg fra de "diktert ovenfra," prinsippene for de religiøse myndighetene. Noen ganger ble de holdt i samfunnet, som også kalte seg kirker. De mest formidable motstandere av katolikker i denne forbindelse var katarene. De ikke bare hadde sin egen presteskapet og hierarki, men også teologi. Deres favoritt Skriften var John. De oversatte den til de nasjonale språkene i landene der de støttes av befolkningen. Før vi nådde teksten på oksitansk språket. I det, var de av oversettelsen av Prologue, som ble avvist av den offisielle kirken, i den tro at dette kan rettferdiggjøres ved at det finnes motstridende Gud, kilden til det onde. Videre tolker den samme kapittel 15, understreket de bud og hellig liv, og ikke på overholdelse av dogmer. En som følger Kristus er verdig til å bli kalt hans venn - en konklusjon de gjorde i Johannesevangeliet. Eventyrene til ulike tolkninger av teksten i Skriften er ganske lærerikt og viser at hver tolkning av Bibelen kan brukes både for menneskelig nytte og hans skade.